从“文种勿绝”看裴氏家风
“吾辈当令文种勿绝”，是唐代“中兴之相”裴度的《训子令》。裴度既是政治家，又是军事家，还是文学家。他四朝为相，中兴大唐20年；他“平淮西”之战以“攻其不备、出其不意、首恶严惩、胁从不问”的战略思想威震天下；他12岁即以“春荣夏滋，我不竞于芳时；秋冬凄冽，我不改其素质”的《颂柏赋》享誉文坛。裴度以自己的博学和阅历总结出“文种勿绝”如此精辟的《训子令》，以至代代相袭传为家风，孕育出一个举世闻名的“仕族大家”。那么，裴度《训子令》语境中的“文种”是什么意思呢？顾名思义就文明的种子。“文明”一词早在《易经·贲卦》中出现：“文明以止，人文也。” 意思是，以人之文德裁止于人。如同儒家所讲的“修身”，即以道德规范人的举止。“文种勿绝”也就是“修身不止”。“修身不止”既是一种修为需求，更是一种执着精神！明嘉靖二年（1523）监察御史朱寔昌拜谒裴晋公祠时，仰慕裴氏家族的隆隆人才，敬佩裴氏人物的德业文章，感怀之余，惊悟裴度《训子令》的独到见解，发现“文种勿绝”正是裴氏家族“千年荣显”的通灵玉。于是欣然命笔将《训子令》书为碑文：“吾辈当令 文种勿绝”。从此“文种勿绝”更加明确为裴氏族裔修身齐家的信念，愈发激励起裴氏子孙自强不息的精神，以至形成独树一帜的裴氏家风。此碑至今仍珍存于晋公祠。自明清以降，裴氏家族依然是中华名门望族。厉行裴氏家风的实践告诉人们：只有文种勿绝，才能家风永续；只有家风永续，才能人才辈岀。
一、“文种勿绝”是裴氏家风本质特征
家风，是我国优秀传统文化的组成部分。家风，是由家规家训代代沿袭而成。诸如：修身、齐家、治国、平天下的价值取向，讲仁爱、守诚信、崇正义、尚和合的道德思想和自强不息、扶正扬善、扶危济困、敬老爱亲的处世精神等，这些中华文明的基因，经过5000年传承形成我们中华民族的优秀传统文化，是“家风”植根的沃土。可以说，家风离开我国优秀传统文化，则成为无根之草。所以，裴度以“文种勿绝”立家风，是高屋建瓴的远见卓识，是家族卓越的生命之源。裴氏家风主要有以下几个本质特征：
1.强学立身的文化自觉。《礼记·大学》以修身立志为核心，提出“自天子以及庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣”。强调人的修身不只是内省的过程，更是同外物相接触，探究真理而获得知识，培养品行，完善人性的过程。那种动摇修身之本而能齐家治国平天下的人是不存在的。所以《河东裴氏族训》开宗明义就提出了“强学为立身之本”，作为该家族的文化觉醒和文化担当。
《裴氏家训·严教子孙》指出：家庭教育，立人丕基。诲尔谆谆，性乃不移。谨信泛爱，重道尊师。传子一经，金玉薄之。接着又讲：敬奉祖先、孝顺父母、友爱兄弟、协和宗族、敦睦邻里、立身谨厚，淳厚戚明、慎重言语、讲求公德等等。其中不仅强调忠孝仁义的道德要求，而且秉持积极入世的行为规范。
2.敬宗睦亲的伦理操守。伦理操守是“齐家”必须遵守的道德底线。《礼记·大学》指出：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。意思是说，一个家族仁爱相亲，整个国家都会兴起仁爱之风；一个家族互相谦让，整个国家都会兴起谦让之风。足见，在“家国同构”的社会形态下，“家”不仅是“国”的细胞，而且决定着国家的兴衰存亡，是国之基石。因此《裴氏家训·协和睦族》篇说：慎终追远，木本水源。生事死葬，祭祀礼存。立志向善，做贤子孙。贻谋燕翼，勿忘祖恩。曰宗曰族，一脉相传。勿事纷争，和谐齐贤。尊卑长幼，伦理秩然。远近亲疏，裕后光前。时至今日，裴氏家族已发展到八十多代，遍布世界各地，但他们有一个共同的信念：“天下无二裴”。表现了强烈的敬宗心和归属感，正因为他们敬奉祖宗，不忘先德，向先贤看齐，并不断引导后人光大前人的业绩，所以该家族成员代代贤孝，团结如初，成为世人称颂的道德望族。
3.推诚为先的入世态度。《裴氏族训》提出了“推诚为应物之先”的信条，堪称是家训之纲。《大学·经文》指出：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，治国而后平天下。”意思是：只有探究到事物的原理和规律，才能得真知，有了丰富的知识，才能使意念诚实，有了诚实的意念，才能使思想端正，端正了思想，才能提高自己的道德修养，提高了道德修养，才能整治好家，整治好家，才能治理好国，治理好国才能使天下太平。看来在道德发展的顺序上，“诚”是首要的。古之先贤曾子说“财富能修建、装饰房屋，道德能完善个人的修养，心胸宽才能身体安舒，所以君子一定要学会诚实。”《裴氏家训·立身谨厚》规定：谨身节用，明刋孝经。武侯谨慎，昭若日星。厚德载福，宽让能宁，谦虚自牧，喜怒无形。朋友五伦，以德辅仁。益友损灰，择游宜珍。戚党姻亲，和洽如春。岁时伏腊，晋接礼宾。就是要求子女不要自欺，不要自作聪明，不要以为在独处时做坏事别人不知道，其实周围的人都能看见你，就像能看见你的肝肺一样，任何遮掩都是没有用的。诚实随时都表现在外在的言行上。所以要求子女要以诚实的态度，严格按客观规律办事，谨言慎行，认真独处。
4.赏罚有度的齐家铁律。俗话说，没有规矩不能成方圆。裴氏家风儒雅高洁，裴氏家训点石成金、裴氏家戒赏罚有度。《韩非子·扬权》中论：“天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说（悦）情而损精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。”原意是，天有自然法则，人也有自然法则。美妙香脆的味道，甜适可口但有害身体；皮肤细嫩、牙齿洁白的美女，令人衷情但耗人精力。所以，为人处世一定要遵守法度，去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害，权势不能过分显赫，而应保持本色无为而治。《裴氏族训》明确规定：士农工商，各守一业。事君必忠敬，属官必亷慎，处乡里必平和。人非善不交，物非义不取。毋留而骄，毋贫而滥，毋坏名丧节，灾已辱先。善者嘉之，贫难、死丧、疾病周恤之；不善者劝诲，不改与众弃之，不许入祠。敬之戒之，毋恕。其《族训》是非分明，赏罚有度；言辞凿凿，鞭辟入里。使子孙们既有敬畏思想，又愿自觉遵守。
以上特征，从四个维度支配、支撑裴氏家风的永续，是对“文种勿绝”训令的执着坚守。
二、“文种勿绝”是裴氏家风的核心价值
价值，在我国原生语系中本不这么表达，而是说“求”、“图”或“用途”之类词语。历史实践证明，人们所从事的任何活动，其所作所为无不受实践者价值取向的左右，价值向度历来是人们行为的原动力。比“名”和“利”一直是不少人奔波的驱动力。家庭不只是生物意义上的传宗接代，更重要的是道德的传承和发展。当人们认识到道德的价值量时，家风则以对子孙传输立身做人的行为准则，促使今家庭成员道德成熟为价值追求。
1.“文种勿绝”与传统家风文化。追溯历史，不管大家小户，大都十分重视家庭成员对家规家训的遵守和执行。因为这是每一个人身心内外成就的根基。让子孙通过“修德、讲学、改过、向善”的修为懂得做人的道理，是使人身心内外达到和谐有意义的途径。我国古代出版的《家训》有百种以上，重德修身是所有家训的核心内容。儒家讲“修身”是有“所图的”（即价值取向），《周易·系辞下》中说：“利用安身，以崇德也。”意即人们为人行事要有益于社会而安身，以达到对道德的推崇。个人通过道德修养，以使其精神境界得以升华，来实现“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生价值。这是我国传统家风文化的核心价值。而裴度的“文种勿绝”即“修身不止”，百分之百地复制着家国一致的整体主义价值取向。
2.考量裴氏家风的价值取向。其《家训》12条，是裴氏子孙要遵循的行为准则，而《家戒》10条，是裴氏子孙不能逾越的举止禁律。总的是要求宗室成员重教守训、崇文尚武、亷洁自律、德业并举。一句话，教育子女要做“有用之人”。这里值得人们探究的是，在全国成册的100多部《家训》中，裴氏《家训》、《家戒》也就是一个普通的版本，同是在“修身齐家治国平天下”价值引领下，为什么该家族能成就59个宰相、59个大将军以及3000多个名列史册的各方面人才，并在我国两千多年的历史长河中发挥中流砥柱的作用？！其间，正是“文种勿绝”的坚定信念和“为万世开太平”崇高理想激励着裴氏子孙一代一代持之以恒地执着追求，其中“勿绝”蕴含着“自强不息”的民族精神。所以，“文种勿绝”是我国“修齐治平”整体主义价值体系中的核心价值。
三、重拾裴氏家风“文种勿绝”的现实意义
在新形势下重拾“家风”，重振家风文化是弘扬社会主义核心价值观的重要举措，是实施中华优秀传统文化传承发展工程的项目之一。而作为优秀传统文化典范的裴氏家风“文种勿绝”，其核心价值就非常具有现实意义。
1.“文种勿绝”是拯救家风文化“断裂”的一剂良药。我国现代社会以来，传统文化受到猛烈的冲击，其中家风文化是重灾区之一，甚至遭到抛弃，造成家风文化的历史性断裂。其实家风文化恰恰是传统文化之源，是民族精神之根，家风文化的丢失，意味着传统文化与国家意识的枯竭。而裴氏家风的“文种勿绝”理念正是我们复苏优秀传统文化所需要的甘露，更是拯救家风文化的一剂良药。因为“文种勿绝”的裴氏家风以其“人才辈出、德业隆盛”的辉煌，磁石般吸引着世人的眼球，它的诱惑力、穿透力至今仍可在潜移默化中感召人们，影响着人们的心灵升华。
2.“文种勿绝”是链接家庭结构“新断裂”的纽带。新的历史时期，我国家庭格局和形态发生了重大变化，几世同堂的大家族多已不复存在，社会进入“小家庭“时代。与此同时，人口的高速流动也一定程度瓦解了原有的传统家庭格局，再加上现代传媒进入家庭生活，使家庭成员的感情交流淡化，各自独立空间加大，显得家庭结构极度松散。家庭结构发生的这种显著变化，使家风文化的传承链条近乎形成一种“新的断裂”。任何形式的家庭结构除了血缘关系外，更主要是靠文化作为纽带来连接的。因为，文化的魅力就在于它的穿透力，它可以穿越时空、穿越国界，何况家庭成员？虽然说血浓于水，但前面说过，人是有理性思维的，他的行为动力主要来源于价值认同，即便是有血缘关系的家庭成员，如果价值取向不一致，他们的行为就不会一致，甚至还会反目为仇。在十八大以来，查出的落马官员中，一大部分都是家庭成员所为，而我们的党员领导干部很大程度上是对家庭成员约束不力，教育不力。其实不只不力，而是价值观的背离，致使根本不能约束。今天，我们大力倡导裴氏家风“文种勿绝”的价值取向，使家庭成员从“穷奢极欲”中摆脱，形成价值观的共同认知，是修复家庭结构新断裂的重要措施和文化纽带。
3.“文种勿绝”与社会主义核心价值观同根。这个“根”就是“修齐治平”的价值观。裴氏的“文种勿绝”说白了就是对“修齐治平”不懈的价值追求。所谓“修齐治平”，正如费孝通先生所说：“中国的社会结构是一个差序格局，以家庭为中心，像水的波纹逐渐向外扩散。而隐藏在这一结构中的，是‘家国同构’的逻辑思维：家、国、天下的结构是类似的，要治理国家，就得先治理好家庭，家庭治理得好，才有治理好国家的可能——毕竟，家庭是社会最基本的细胞”。裴氏“文种勿绝”是家国同构思维的产物，它也是通过修身培育道德感，营造道德的家庭生活，为实现其人生价值提供立足点。“修齐治平”最终目的就是“平天下”，“平天下”就是要构建一个理想的社会组织和结构模式，即“家国同构”的“以统一的文化价值观为基础的德风开放的社会”，也就是我们今天所讲的“和谐社会”。习近平总书记在第一届全国文明家庭表彰大会上说：“家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。我们要认识到，千家万户都好，国家才能好，民族才能好。”进一步阐述了“家国同构”思维与社会主义核心价值观中“国家、集体、个人”三个层面的一致性。“修齐治平”文化价值观和“家国同构”的政治理念，原本都植根于中华优秀传统文化，在五千年的华夏文明史上显示着不可估量的作用。重拾“家风”文化，将中华优秀传统文化融入当下生活，融入社会主义核心价值观，并赋予历史新意，真正体现家风建设的时代职责，正需要人们以终身学习的态度去不断完善自身，同时具有主动实践、影响他人和社会的自觉性。在这方面，标榜于史册的裴氏先贤灿若星河，至今仍熠熠生辉：魏晋时期的裴潜身为宰相，逝世前遗嘱薄葬，丧事从简，后来墓中仅放置瓦器数枚，与当时厚葬之风形成显明对比；南朝裴昭明为官以“清贫自守”受到齐武帝称赞，他树立了一个传统，即“一经传家”；裴邃在萧梁任后军参军，本是后勤官，却主动要求到边疆开垦屯田，使仓廪丰实、军心安定，官兵们为了答谢，赠他千匹丝绢，他婉言谢绝；裴侠任河北郡守，以“清慎奉公，为天下最”被皇上誉为“独立使君”；唐中宗时的宰相裴炎，少时进弘文馆学习，每逢馆学休假，其他生徒都外出玩耍，只有他还在苦读，由于学业长进很快，有人推荐他做官，他以学业不扎实为由拒绝出任，坚持苦学十年之久；裴休是唐宣宗时宰相，他弟兄三人：俦、休、俅同登进士第，裴休在济源别墅学习时整年不出门，白天讲论经籍，晚上研习诗赋，有人给他们送来鹿肉，裴俦、裴俅煮熟后叫裴休同食，裴休怕影响寒窗励志的决心，坚决把鹿肉埋掉，三人都不能吃……裴氏人物“学行自饬、道德高翔、克荷堂构、不坠门风”的事例不胜枚举，在践行社会主义核心价值观的今天，依然是我们学习的楷模。无疑，社会主义核心价值观是当代中国文化之“魂”，魂系于根，中国优秀传统文化就是其“根”。足见，植根于中国优秀传统文化的裴氏“文种勿绝”家风与社会主义核心价值观是一脉相承的。
