王大高：关公“义”文化理念

王大高，山西省委统战部原常务副部长、山西社会主义学院原党委书记

关公文化中的精髓在于义，大义。关于义，有三重境界，一为情义。因感情而萌生的义。比如，夫妻之间的义，兄弟之间的义，父子之间的义。二为忠义。因为共同的追求与目标而造就的义，比如，同事之间，朋友之间，上下级之间的义。三为仁义。是没有条件的，对天下大众百姓的义。这是最高层次的义，也是我们的国家、社会、人民共同需要的。而这第三种义，便是关公所有的。

世界上任何一种宗教信仰都有排他性，唯有对于关公的信仰有最大的包容性、最广泛的受众。就中国来说，儒、道、佛三教中均有关公的重要位置。关公在佛教是伽蓝菩萨，道教被封为翊汉天尊，儒教被尊封为武圣，后来更被历朝皇帝封为帝，被信众尊为神。

关公被儒家推崇为武圣，是因为他特别能战斗。但是纵观历史，仅与关公同时代的孔武有力者就前有吕布，后有赵云赵子龙。但是吕布是三姓家奴，本姓吕，后拜丁原为义父，改姓丁，后来被董卓收买，应是姓董了。从道义与人品上，他便输了关公很多。赵云是很能打，与关羽同时名列蜀汉的“五虎上将”。但是他的人生经历是先弃老板袁绍而走；找的第二个老板公孙瓒又很快发现不满意，又想走，最后才投奔蜀汉，虽然英勇忠厚，不贪美色，又两次救过后主刘禅，但是与赤胆忠心、始终追随刘备的关羽来比，他的人生经历无疑是有缺憾的。

因而，1800多年来，关公由圣而帝而神，赵云却一直是原来的封号，没有走入百姓中间。当然历朝皇帝更不会选他为楷模。

信众对于关公的崇拜，一是有着相当的广泛性。其影响超越了阶级、民族和国家的界限。二是有着坚实的群众性。关羽生前善待普通人，广行仁义，这一点深受社会下层群众的拥护。对关公的信仰成为他们摆脱苦难、追求幸福的精神寄托。这一点与孔子文化明显不同。三是有着包容性和复合性。人们对他的崇拜以儒家文化为基础，同时又有佛家、道家的思想、理想在其中，给了他更大的吸引力和魅力。四是官方与民间的统一。因为关公崇拜既有封建性的一面，封建王朝设专门机构操持祭祀大礼，又有民间性，广大人民群众积极参与，为关公的生辰，甚至磨刀日、春节等其他节日上香叩拜，表达虔诚。五是民族性与人类性的统一。关公崇拜是鲜明中华民族文化，尤其有着儒家文化特色，同时他的忠义仁勇精神又包含着人类共同的追求。六是历史性与现实性的统一。关公崇拜是千百年来民族心理、民族文化的历史凝结，更是现代社会所必需的和谐基础。关公精神是充满生命力与活力的。<BR>美国人类学教授焦大卫曾经说，我尊敬你们的一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇直到现在仍有意义……上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。

王大高部长说，之所以认为义是关公文化的核心所在，是因为根据他的研究总结与梳理，在关公将近二十个封号中，与义相关的就有六个，分别是宋代皇帝敕封的“义勇武安王”、壮缪义勇武安王、壮缪义勇武安英济王，元代皇帝敕封的显灵义勇武安英济王，清代皇帝敕封的忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，康熙帝还为其御书“义炳乾坤匾”以赐。

关公文化的崇拜核心是义，缘于关公用他的一生践行并光大了义。他的一生就是从结义到殉义的过程，事事处处体现了“忠贯日月，义薄云天”的文化精髓。

他少年时期仗义而诛恶霸。少年关公孔武有力，疾恶如仇，好打抱不平。传说关羽的故乡河东久旱无雨，盐池一带的水井大多干涸，当地恶霸吕熊竟然填了附近水井，只让未婚女子去自己家中的水井挑水，以强占良家妇女。年仅19岁的关羽义愤难当，只身闯入吕家，手刃恶霸，为民除了害，之后，亡命天涯。运城市常平村关帝家庙内立于清康熙十九年（1680年）的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》一通，约略记有此事。

他青年桃园结义，为义而盟。关羽杀了恶霸，逃难江湖，闻说官府招军破贼，前来应募，结果与刘备、张飞相遇，交谈甚是投机，三人在张飞庄后桃园结为兄弟。誓曰：背义忘恩，天人共戮！《三国演义》头一回，标题不说结盟、结拜，而说结义，总领全篇，又贯穿全篇，成为全书中的一个神眼。刘关张兴汉，曹操篡汉，且当初曹操初行刺董卓不果，逃跑时对款待他的吕伯奢一家九口悉数杀戮，并且大言不惭地说：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”这正是背义的宣言，作者抓了一个“义”字，也使全书有了神韵。

他壮年守义而战，温酒斩华雄。兴兵之初，诸侯会集，共讨汉贼。刘备投奔，并不被看重，只因是帝室之胄，才被袁绍赐予末座。关羽、张飞叉手侍立于后。恰好华雄到寨前骂战，几名大将出迎均被华雄斩于马下。关羽请战，并非于己邀功，实为刘备争位。面对强敌，关羽不饮热酒，“酒且温下，某去便来”，“大战华雄，瞬间即胜”。温酒斩华雄实是关羽为刘备争位之义而战的见证。

后来斩袁绍手下大将颜良、诛文丑，一是为打听刘备消息，二是为报曹操的不杀之恩。后来得知刘备确实在绍部后，欲星夜前往，“但恨吾斩绍二将，恐今事变矣”。一个恨字，道出了关羽对刘备的忠心与信义。

秉义而降曹。实为保护皇嫂，以不负刘备之托。刘关张早期立根未稳，不断依附他人，又不断寻机自立，徐州、小沛几收几失。关羽自守下邳，保护着刘备妻小，曹军压境，张辽在关羽失城困窘中来劝降，晓以利害。关羽自知不降必死，但肩负保护刘备妻小重任，弃义而死，似有不义，因此便有降曹一段。但关羽又不同于一般降将，他要降汉不降曹，还要让刘备家小得到奉养，并且一经知晓刘备去向，不管千里万里，便当辞去。这样的投降，恐怕古今中外难找第二。

奉义而辞曹。关羽为保全刘备妻小，降曹，却身在曹营心在汉。先为曹操诛杀了袁绍大将颜良、文丑，但仍感到尚有余恩未报，最后离开曹操时，留下一封书信曰：三思丞相之恩，深如沧海，返念故主之义，重若丘山。去之不易，住之实难。事有先后，当还故主。关羽的“义不负心，忠不顾死”由此可见一斑。

念义而释曹。赤壁之战，在诸葛亮的精心设计下，终于有了一次捉拿曹操的机会。曹操以言而有信提醒关羽当年立下的“以死答之，乃某之志”的誓言，又引用“古之人，大丈夫处世必以信义为重”的《春秋》经义来攻心，关羽低首良久不语，最后长叹一声放走了曹操。在立战功与保信义之间，他选择了信义，宁可牺牲自己的生命，也要履行信义之言。

尽义而忠。关羽兵败麦城，在性命攸关之际义正词严地回拒了诸葛瑾的劝降，“玉可碎而不改其白，竹可焚而不可改其节，身可损而名可垂于竹帛也”，终于为刘备尽义而死。关羽死后，赤兔马绝食数日而亡，在义的天空下写了深沉的一笔。